روح در یونانی روان نامیده می شود. در زبان احساسات روح مادر است

هر مؤمنی حداقل یک بار در زندگی خود به این فکر می کند که روح انسان چیست. چرا به انسان داده شده است که فکر کند، همدردی کند، احساس کند؟ چرا انسان می تواند خلق کند؟

کدام "بخش" بدن ما "مسئول" این توانایی ها است؟ آیا روح یک واقعیت است یا یک نماد شاعرانه؟ اون اونجا هست یا نه؟

آیا انسان روح دارد؟

این سوال توسط فیلسوفان قرون وسطی و دانشمندان ماتریالیست به طور جدی مطرح شد. برای یک مسیحی ارتدکس، پاسخ واضح است. البته دارند!

اما هیچ کس نمی تواند دقیقا بگوید که او چگونه به نظر می رسد. زیرا روح جزء غیرجسمانی ذات انسان است که نسل انسان را از دیگر موجودات روی زمین متمایز می کند.

روح انسان - تعریف

وصف روح: آفریده خداوند خالق همه چیز، جوهری معقول، آزاد و فناناپذیر است که جزئی از بدن نیست، بلکه فقط در طول زندگی زمینی در آن ساکن است.

تئوفان منزوی مفهوم روح را به عنوان منشأ پدیده هایی که از آن نشأت می گیرد ارائه می کند.حضرت می فرمایند روح مظهر اراده و قدرت فلان موجود نیست.

روح نیروی اصلی انسان است که به او توانایی شناخت عشق الهی، درک و دیدن عظمت پروردگارمان را می دهد. در عین حال پهن و نازک است.

حقیقت جالب:در یونانی ریشه شناسی کلمات "روح" و "نفس" مشابه است. هر دو از کلمه "نفس" آمده اند.

تنها خطر برای روح غیرجسمانی، نامرئی و ازلی موجود، جهل به پروردگار است. روح زمین که از بال فیض الهی محروم است، می میرد، "اسما" زنده است - سیاه می شود. زیرا کتاب مقدس می گوید: "هر که گناه کرد، بمیرد" (حزقی 18:20).

روح و روان آدمی چیست

همانطور که روح به انسان توانایی احساس می دهد، روح نیز به او قدرت شناخت خدا را می دهد. پدران مقدس روح را بالاترین و درونی ترین «روح روح» می نامند. از طریق روح است که فیض الهی و نیروی عشق در روح نفوذ می کند. روح همه چیز را در مورد روح می داند، همانطور که مغز همه چیز را در مورد بدن می داند.

روح انسان در هر ثانیه از وجودش می کوشد تا رشد کند، به مناطق ناشناخته نفوذ کند، از نردبان درک و رشد معنوی بالاتر و بالاتر رود. نیروی روح انسان را به شناخت امر نامرئی، ابدی و الهی جذب می کند، در مقابل شادی های ساده زمینی و چیزها، اشیاء و مفاهیم محسوس.

روح انسان را با فرشتگان خویشاوند می سازد، همان گونه که بدن با موجودات زمین پیوند دارد. افرادی که ذهنشان کاملاً معطوف به مشکلات و مسائل فوری است، روحیه آنها را ضعیف می کند، صدای آن را خفه می کند - اما حتی نمی توانند آن را نابود کنند.

آیا روح از نظر علمی وجود دارد؟

دانشمندان مدت‌ها تلاش کرده‌اند که این سوال را که آیا روح انسان وجود دارد نادیده بگیرند. همانطور که به تازگی معلوم شد - فقط برای تایید وجود آن و مطالعه خواص آن!

امروزه وجود روح انسان با نتایج بسیاری از مطالعات تایید شده است. به عنوان مثال، گروهی از روانشناسان و پزشکان آلمانی با جمع آوری مطالبی در مورد تجربیات نزدیک به مرگ تقریباً 1000 نفر از مذاهب مختلف، جنسیت، سن، دیدگاه ها در مورد جهان و زندگی، وجود زندگی پس از مرگ را تأیید کردند.

همه سوژه ها، به استثنای برخی جزئیات جزئی، همین را گفتند: در آستانه مرگ، احساس کردند که بدن را ترک می کنند و از طریق یک تونل سفید به سمت نوری گرم و مهربان شناور می شوند.

وقتی انسان روح دارد

روح تجسم ازلی ندارد. در لحظه لقاح کودک سرچشمه می گیرد، همراه با بدن در حال رشد او رشد می کند و رشد می کند.

پس از تولد نوزاد، روح او با جهان آشنا می شود، رشد می کند، رشد می کند، یاد می گیرد که خلق کند و... تخریب کند.

و سپس روح انتخاب می کند: برای نور تلاش کند، برای خدا - یا نه. و تا آخر عمر از آن پیروی می کند. پس از مرگ جسم جسمانی، روح به دیگری منتقل نمی شود، بلکه در قضای الهی ظاهر می شود و در آنجا بر اساس اعمال خود پاداش و کیفر می گیرد.

پس از تمام موارد فوق، روح برای بقیه تاریخ این جهان به بهشت ​​یا جهنم فرستاده می شود.

روح ناآرام چیست

چنین کلماتی در فرهنگ لغات ما جا افتاده است. روح بی قرار - این به چه معناست؟ روحی که بدون شفاعت دعا محکوم به وجود ابدی است، روح ناآرام و دچار سردرگمی است.

اینها ارواح افرادی هستند که به دلایل مختلف جان خود را از دست داده اند و وقت دریافت آیین غسل تعمید مقدس را نداشته اند.ارواح ناآرام به در و کرکره خانه های بهشتی می کوبند، جایی برایشان نیست، مثل بی خانمان ها هستند، بی سقف و سرپناه.

انسان چه روحی دارد؟

پدران مقدس اطمینان می دهند که روح انسان از سه نیرو تشکیل شده است: عقل، احساسات و اراده. ذهن، یعنی بخشی که مسئول شناخت، تفکر و بیان نظر خود در مسائل مختلف با کلمات است، جزء اصلی روح است.

"مأموریت" ذهن، که در حالت بدون ابر با موفقیت از عهده آن بر می آید، تشخیص خوب از بد، درک جهان - و نشان دادن به قدرت میل (اراده) در چه جهتی عمل کند، چه کسی را در نظر بگیرد. به عنوان دوستانی که باید به نظرات آنها گوش داد.

کنترل احساسات دشوارترین بخش روح است که تنها کاری را انجام می دهد که "رابطه" بین اراده و ذهن را خراب می کند و رشد معنوی را دشوار می کند. به همین دلیل بسیار مهم است که بر احساسات خود نظارت داشته باشید و آنها را تحت کنترل داشته باشید.

نتیجه

انسان موجودی است که در دوگانگی خود متحد است. دو نیمه آن، جسم و روح، اگرچه اساساً موجوداتی مستقل هستند، اما به خواست خدا با هم ترکیب شده اند.

برخلاف دیگر مخلوقات خدا، انسان تصویری از قانون تعادل است که جهان مادی قابل مشاهده و محسوس بر آن استوار است.

در یونانی، کلمه "روح" (روان - از psykhein - "دمیدن، نفس کشیدن") به معنای زندگی یک شخص بود. معنای این کلمه نزدیک به معنی کلمه پنوما (روح، روح) به معنای نفس، نفس است.

جسمی که دیگر نفس نمی کشد مرده است. در کتاب پیدایش او بود که به آدم جان دمید:

«و یهوه خدا انسان را از خاک زمین آفرید و در بینی او نفس حیات دمید و انسان جان زنده شد» (پیدایش 2: 7).

روح چیزی مادی، جوهری، قابل مشاهده نیست. این مجموعه همه احساسات، افکار، آرزوها، آرزوها، تکانه های قلب، ذهن، آگاهی، اراده آزاد، وجدان ما، هدیه ایمان به خداست. روح جاودانه است. روح هدیه ای گرانبها از خداوند است که از خدا صرفاً به خاطر عشق او به مردم دریافت شده است. حتی اگر شخصی از کتاب مقدس نداند که علاوه بر بدن، روح نیز دارد، پس فقط با یک نگرش دقیق نسبت به خود و دنیای اطرافش می‌توانست بفهمد که آنچه فقط برای او ذاتی است: ذهن، شعور، وجدان، ایمان به خدا، هر چیزی که او را از حیوان متمایز می کند، روح او را تشکیل می دهد.

اغلب در زندگی مشاهده می شود که افراد سالم و ثروتمند نمی توانند از زندگی رضایت کامل پیدا کنند و برعکس، افرادی که از بیماری خسته شده اند سرشار از رضایت و شادی روحی درونی هستند. این مشاهدات به ما می گوید که علاوه بر بدن، هر فردی دارای روح است. روح و جسم هر دو زندگی خود را دارند.

این روح است که همه مردم را در برابر خدا برابر می کند. هم به مردان و هم به زنان در خلقت خداوند روح یکسانی داده شد. روحی که خداوند به مردم داد در درون خود حمل می کند تصویر و تشبیه خداوند.

خداوند ابدی است، او نه آغازی دارد و نه پایانی برای وجودش. روح ما اگرچه آغازی برای وجودش دارد، اما پایانش را نمی داند، جاودانه است.
خدای ما خدای متعال است. و خداوند به انسان صفات قدرت بخشید; انسان ارباب طبیعت است، او صاحب بسیاری از اسرار طبیعت است، او بر هوا و سایر عناصر تسخیر می کند.

روح ما را به خدا نزدیکتر می کند. او با دست ساخته نشده است و مقدر شده است که محل سکونت روح خدا باشد. این محل سکونت روح خدا در ماست. و این بالاترین کرامت اوست. این افتخار ویژه اوست که خداوند برای او در نظر گرفته است. حتی به پاکان و بی گناهان هم این افتخار داده نمی شود. در مورد آنها گفته نشده است که آنها معبد روح القدس هستند، بلکه در مورد روح انسان هستند.
انسان معبد آماده خدا به دنیا نمی آید.

و هنگامی که شخص غسل تعمید می گیرد، لباس سفید برفی می پوشد که معمولاً در طول زندگی به گناه آلوده می شود. ما نباید فراموش کنیم که ماهیت معنوی ما به گونه ای ساخته شده است که تمام افکار، احساسات، خواسته ها، تمام حرکات روح ما ارتباط نزدیکی با یکدیگر دارند. و گناه، حتی زمانی که هنوز مرتکب نشده است، وارد قلب می شود، اما فقط فکر آن رسیده است، و سپس از طریق عمل، بلافاصله اثر خود را در تمام جنبه های فعالیت معنوی ما می گذارد. و نیکی با ورود به مبارزه با شری که در ما رخنه کرده است شروع به ضعیف شدن و محو شدن می کند.
روح با توبه اشکبار پاک می شود. و این لازم است، زیرا معبد روح القدس است. و روح القدس فقط می تواند در معبدی تمیز ساکن شود. روح پاک شده از گناهان، نماد عروس خدا، وارث بهشت، همکار فرشتگان است. او یک ملکه می شود که مملو از موهبت ها و رحمت های پر از فیض خداوند است.

از کتاب ارشماندریت جان (کرستیانکین)

زمانی که سنت. گریگوری درباره روح نوشت؛ او با رویکردی آپوفاتیک شروع کرد و از همان ابتدا تشخیص داد که روح، مانند خود خداوند، به قلمرو ناشناخته ها تنها با کمک عقل تعلق دارد. سوال "چرا من زندگی می کنم؟" نیاز به سکوت و سکوت دارد.

وقتی پدران مقدس درباره عقل در رابطه با روح صحبت کردند، آن را «نوس» نامیدند (اصطلاحی که افلاطون برای تعیین عقل عالی معرفی کرد. «نوس» تجلی آگاهی الهی در انسان است - یادداشت سردبیر). این واقعیت که این کلمه مترادف کلمه "هوش" در نظر گرفته می شود، بخشی از داستان غم انگیز از دست دادن درک ما از معنای این مفهوم است. نووس هم البته می فهمد و درک می کند، اما اصلاً مثل عقل نیست.

منشأ روح

منشأ روح هر فرد به طور کامل در کلام خدا آشکار نشده است، به عنوان «رازی که تنها برای خدا شناخته شده است» (قدیس سیریل اسکندریه)، و کلیسا تعلیم دقیق و دقیقی در مورد این موضوع به ما ارائه نمی دهد. . او قاطعانه تنها دیدگاه اوریگن را که از فلسفه افلاطون به ارث رسیده بود، در مورد وجود از قبل ارواح، که طبق آن ارواح از جهان کوهستانی به زمین می آیند، رد کرد. این آموزه اوریژن و اوریژنیست ها توسط شورای پنجم جهانی محکوم شد.

با این حال، این تعریف متقابل ثابت نمی کند: آیا روح از ارواح والدین یک فرد ایجاد شده است، و تنها در این معنای کلی، خلقت جدیدی از خداوند را تشکیل می دهد، یا اینکه هر روح مستقیماً توسط خداوند جداگانه آفریده شده است، سپس در لحظه ای خاص متحد می شود. با بدن در حال شکل گیری یا تشکیل شده؟ بر اساس دیدگاه برخی از پدران کلیسا (کلمنت اسکندریه، جان کریزوستوم، افرایم سوری، تئودوریت)، هر روح به طور جداگانه توسط خداوند آفریده شده است و برخی تاریخ اتحاد آن را با بدن در چهلمین روز تشکیل می دهند. بدن (الاهیات کاتولیک رومی قاطعانه به دیدگاه خلقت جداگانه هر روح متمایل شده است؛ در برخی از گاوهای پاپ به طور جزمی دنبال می شود؛ پاپ اسکندر 7 با این دیدگاه آموزه تلقی بی آلایش مریم مقدس را مرتبط می کند). - طبق دیدگاه سایر معلمان و پدران کلیسا (ترتولیان، گرگوری الهیات، گریگوری نیسا، سنت ماکاریوس، آناستازیوس پرسبیتر)، در مورد جوهر، روح و بدن همزمان آغاز خود را دریافت می کنند و به کمال می رسند: روح است. آفریده شده از روح پدر و مادر، مانند بدن از بدن پدر و مادر. بنابراین، «آفرینش در اینجا به معنای وسیع، به عنوان مشارکت نیروی خلاق خدا، ذاتی و ضروری در همه جا برای همه زندگی درک می شود. مبنای این دیدگاه این است که خداوند در شخص جد آدم، نسل بشر را آفرید: از یک خون او کل نسل بشر را پدید آورد(اعمال رسولان 17:26). نتیجه این است که در آدم روح و بدن هر فرد بالقوه داده شده است. اما عزم خداوند به گونه ای انجام می شود که هم جسم و هم روح آفریده خداستزیرا خداوند همه چیز را در دستان خود دارد. خودش تمام زندگی و نفس و همه چیز را می دهد(اعمال رسولان 17:25). خداوند با آفریدن، می آفریند.

قدیس گرگوری متکلم می گوید: «همانطور که بدن که در ابتدا از خاک در ما آفریده شد، بعداً از نسل بدن انسان شد و از ریشه اولیه منقطع نمی شود و دیگران را در یک شخص محصور می کند: روح نیز که از جانب خدا دمیده شده است. ، از این به بعد در ترکیب شکل گرفته انسان با هم ادغام می شود، از نو متولد می شود، از نطفه اصلی (بدیهی است که طبق اندیشه گریگوری الهیات، بذر روحانی) که به بسیاری داده شده است، و در اعضای فانی همیشه ثابت است. همانطور که تنفس در لوله موسیقی، بسته به ضخامت لوله، صداها را تولید می کند، روح نیز که در ترکیب ضعیف ناتوان است، در ترکیب قوی ظاهر می شود و سپس تمام ذهن خود را آشکار می کند. (گرگوری متکلم، کلمه 7، در مورد روح). این همان دیدگاه گریگوری نیسا است.

پدر جان کرونشتات در دفتر خاطرات خود چنین استدلال می کند: «روح انسان چیست؟ این همان روح یا همان نفس خداوند است که خداوند در آدم دمیده است که از آدم تا امروز به تمام نسل بشر سرایت کرده است. همه انسان هستند، پس همان یک نفر یا یک درخت انسانیت است. از این رو طبیعی ترین دستور، مبتنی بر وحدت طبیعت ما: یهوه خدای خود را دوست بدار(نمونه اولیه شما، پدر شما) با تمام قلبت و با تمام روحت و با تمام ذهنت. همسایه خود را دوست داشته باشید(چه کسی مثل من به من نزدیکتر است، مردی نیمه خون) مثل خودت". نیاز طبیعی به انجام این احکام وجود دارد» (زندگی من در مسیح).

از کتاب پروتوپرسبیتر میخائیل پومازانسکی

روح، روح و بدن: چگونه آنها در ارتدکس ارتباط دارند؟

روح در عین اینکه جزئی از یک شخص نیست، اگر از زاویه ای خاص به آن بنگریم، بیان و جلوه ای از تمامیت شخصیت ماست. بدن نیز بیانگر شخصیت ماست، به این معنا که بدن اگرچه با روح متفاوت است، اما مکمل آن است و مخالف آن نیست. بنابراین "روح" و "بدن" تنها دو راه برای نمایش انرژی های یک کل واحد و غیرقابل تقسیم هستند. دیدگاه یک مسیحی واقعی نسبت به طبیعت انسان باید همیشه کل نگر باشد.

جان کلیماکوس (قرن هفتم) وقتی بدن خود را با حیرت توصیف می کند، همین را می گوید:

«همپیمان و دشمن من، یاور و دشمن من، حافظ و خائن من است... این چه رازی در من است؟ روح با چه قانونی به بدن متصل می شود؟ چگونه می توانید همزمان دوست و دشمن خود باشید؟

اما اگر این تضاد را در خود احساس می کنیم، این مبارزه روح و بدن، اصلاً به این دلیل نیست که خدا ما را این گونه آفریده است، بلکه به این دلیل است که در دنیای سقوط کرده و تحت تأثیر گناه زندگی می کنیم. خداوند به نوبه خود انسان را به عنوان یک وحدت غیر قابل تقسیم آفرید. و با گناهکاری خود این وحدت را نقض کرده ایم، هرچند آن را کاملاً از بین نرفته ایم.

هنگامی که پولس رسول از "این بدن مرگ" صحبت می کند (روم. 7:24)، او به وضعیت سقوط کرده ما اشاره می کند. هنگامی که می گوید: "...بدن شما معبد روح القدس است که در شما ساکن است... پس خدا را در بدن های خود جلال دهید" (اول قرنتیان 6: 19-20)، او در مورد بدن انسان بکر آفریده صحبت می کند. توسط خدا و آنچه خواهد شد، نجات یافته، بازسازی شده توسط مسیح.

به همین ترتیب، جان کلیماکوس، هنگامی که بدن را «دشمن»، «دشمن» و «خائن» می‌خواند، به معنای وضعیت سقوط کنونی آن است. و هنگامی که او را «متحد»، «یار» و «دوست» می خواند، به وضعیت واقعی و طبیعی او قبل از سقوط یا پس از بازسازی اشاره می کند.

و هنگامی که کتاب مقدس یا آثار پدران مقدس را می خوانیم، باید با در نظر گرفتن این مهم ترین تفاوت، هر جمله ای را در مورد رابطه روح و بدن در چارچوب آن در نظر بگیریم. و مهم نیست که چقدر این تضاد درونی بین نیازهای جسمی و روحی را احساس می کنیم، هرگز نباید یکپارچگی اساسی شخصیت خود را که در تصویر خدا آفریده شده است، فراموش کنیم. طبیعت انسانی ما پیچیده است، اما در پیچیدگی یکپارچه است. ما جهات یا تمایلات مختلفی داریم، اما این تنوع در وحدت است.

شخصیت واقعی شخصیت انسانی ما، به عنوان یکپارچگی پیچیده، تنوع در وحدت، توسط قدیس گرگوری متکلم (329-390) به زیبایی بیان شد. او بین دو مرتبه خلقت تفاوت قائل شد: معنوی و مادی. فرشتگان فقط در سطح معنوی یا غیر مادی هستند. اگرچه بسیاری از پدران مقدس معتقدند که فقط خدا مطلقاً غیر مادی است. فرشتگان را، در مقایسه با دیگر مخلوقات، هنوز می توان نسبتاً «بی جسم» نامید ( آسوماتوی).

همانطور که گریگوری متکلم می گوید، هر یک از ما «زمینی و در عین حال ملکوتی، موقت و در عین حال ابدی، مرئی و نامرئی هستیم، در میانه راه بین عظمت و ناچیز ایستاده ایم، یک موجود، اما همچنین جسم و روح». به این معنا، هر یک از ما "یک کیهان دوم، یک جهان عظیم در درون یک جهان کوچک" هستیم. ما تنوع و پیچیدگی همه خلقت را در درون خود داریم.

گرگوری پالاماس مقدس در مورد همین مطلب می نویسد: «بدن، هنگامی که امیال جسمانی را رد کرد، دیگر روح را به پایین نمی کشد، بلکه با آن اوج می گیرد و انسان کاملاً روح می شود». تنها در صورتی که بدن خود را معنوی کنیم (بدون اینکه به هیچ وجه آن را غیر مادی کنیم) می توانیم کل خلقت را معنوی کنیم (بدون غیر مادی کردن آن). تنها با پذیرش کلیت شخصیت انسان، به عنوان یک وحدت ناگسستنی روح و جسم، می توانیم به رسالت میانجی خود عمل کنیم.

طبق نقشه خالق، بدن باید از روح اطاعت کند و روح باید از روح اطاعت کند. یا به عبارت دیگر، روح باید به عنوان یک عضو فعال برای روح عمل کند و بدن برای انجام فعالیت های روح در نظر گرفته شده است. برای فردی که از گناه آسیبی ندیده است، دقیقاً این اتفاق افتاد: صدای الهی در همان حریم روح شنیده شد، شخص این صدا را درک کرد، با آن همدردی کرد، خواست دستورات آن را (یعنی خواست خدا) انجام دهد. و آن را با اعمال به وسیله بدن خود به انجام رساند. بنابراین، اکنون، اغلب، شخصی که به کمک خدا آموخته است که با صدای یک وجدان مسیحی هدایت شود، که قادر به تشخیص درست بین خیر و شر است، که بدین وسیله تصویر خدا را در خود بازسازی کرده است، اغلب عمل می کند. .

چنین شخص ترمیم شده از نظر درونی کامل است، یا، همانطور که در مورد او نیز می گویند، هدفمند یا پاکدامن است. (همه کلمات یک ریشه دارند - کل، همان ریشه در کلمه شفا است. چنین شخصی به عنوان تصویر خدا شفا می یابد.) اختلاف درونی در او نیست. وجدان خواست خدا را اعلام می‌کند، قلب با آن همدردی می‌کند، ذهن در راه اجرای آن می‌اندیشد، اراده می‌خواهد و به آن دست می‌یابد، بدن بدون ترس و غر زدن تسلیم اراده می‌شود. و بعد از ارتکاب اعمال، وجدان انسان را در مسیر صحیح اخلاقی خود تسلی می دهد.

اما گناه این نظم صحیح را منحرف کرده است. و در این زندگی به سختی می توان کسی را ملاقات کرد که به وجدان خود همیشه پاکدامن و با تمام وجود زندگی کند. در کسي که در زهد زهد به لطف خدا بازسازي نشده است، کل ترکيب او در تضاد است. وجدان گاهی سعی می کند حرف خود را وارد کند، اما صدای امیال معنوی که عمدتاً متوجه نیازهای نفسانی است که اغلب غیرضروری و حتی انحرافی هستند، بسیار بلندتر شنیده می شود. ذهن به سمت محاسبات زمینی هدایت می شود و بیشتر اوقات کاملاً خاموش می شود و فقط به اطلاعات خارجی ورودی بسنده می کند. دل توسط دلسوزی های ناپایدار هدایت می شود که آنها نیز گناه هستند. خود شخص واقعاً نمی داند چرا زندگی می کند و بنابراین چه می خواهد. و در تمام این اختلافات نمی‌فهمی فرمانده کیست. به احتمال زیاد - بدن، زیرا نیازهای آن در بیشتر موارد در اولویت هستند. روح تابع بدن است و در آخر روح و وجدان است. اما از آنجایی که چنین دستوری به وضوح طبیعی نیست، دائماً نقض می شود و به جای یکپارچگی در شخص، یک مبارزه درونی مداوم وجود دارد که ثمره آن رنج مداوم گناه است.

جاودانگی روح

وقتی انسان می میرد، یکی از اجزای پایین او (بدن) به ماده ای بی روح تبدیل می شود و به صاحبش، یعنی زمین، واگذار می شود. و سپس تجزیه می شود و تبدیل به استخوان و غبار می شود تا اینکه کاملاً ناپدید می شود (آنچه برای حیوانات گنگ، خزندگان، پرندگان و غیره می آید).

اما جزء دیگر (روح) که به بدن حیات بخشید، آن که فکر کرد، آفرید، به خدا ایمان آورد، تبدیل به جوهری بی روح نمی شود. ناپدید نمی شود، مانند دود از بین نمی رود (چون جاودانه است)، بلکه می گذرد، تجدید می شود، به زندگی دیگری.

اعتقاد به جاودانگی روح از دین به طور کلی جدایی ناپذیر است و حتی بیشتر از آن یکی از اهداف اصلی ایمان مسیحی است.

او نمی توانست بیگانه باشد و ... در کلام جامعه بیان شده است: و گرد و غبار همان طور که بود به زمین باز خواهد گشت. و روح به خدایی که آن را داده است باز خواهد گشت» (جامعه 12:7). تمام داستان فصل سوم پیدایش با این هشدار خداوند است: «اگر از درخت معرفت خیر و شر بخورید، پس با مرگ خواهی مرد - پاسخ به پرسش پدیده مرگ در جهان است و بنابراین خود بیانی از ایده جاودانگی است. این ایده که انسان برای جاودانگی مقدر شده است، که جاودانگی ممکن است، در کلام حوا آمده است: فقط از میوه درختی که در وسط باغ است، خداوند فرمود: آن را نخورید و به آن دست نزنید، مبادا بمیرید.(پیدایش 3:3).

رهایی از جهنم، که موضوع امید در عهد عتیق بود، به یک دستاورد تبدیل شد عهد جدید. پسر خدا " قبلاً به زیرزمین‌های زمین فرود آمد“, ” اسارت اسیر شد” (افس. 4: 8-9). در گفتگوی خداحافظی با شاگردان، خداوند به آنها گفت که می خواهد مکانی را برای آنها آماده کند تا در جایی که خود او باشد باشند (یوحنا 14: 2-3). و به دزد گفت: امروز در بهشت ​​با من خواهی بود(لوقا 23:43).

در عهد جدید، جاودانگی روح موضوع مکاشفه کامل‌تری است که یکی از بخش‌های اصلی ایمان مسیحی را تشکیل می‌دهد، مسیحی را جان می‌بخشد، روح او را با امید شادی‌بخش زندگی ابدی در پادشاهی می‌سازد. پسر خدا. " زیرا برای من زندگی مسیح است و مرگ سود است... من میل دارم که تصمیم بگیرم و با مسیح باشم” (فیلسیون 1:21-23). " زیرا می دانیم که وقتی خانه زمینی ما، این کلبه، ویران می شود، از طرف خدا مسکنی در بهشت ​​داریم، خانه ای که دست ساخته نیست و ابدی است. به همین دلیل است که ما آه می کشیم و می خواهیم خانه بهشتی خود را بپوشیم.” (دوم قرنتیان 5: 1-2).

ناگفته نماند که St. پدران و معلمان کلیسا به اتفاق آرا جاودانگی روح را موعظه می کردند، با این تفاوت که برخی آن را ذاتاً جاودانه می دانستند، در حالی که برخی دیگر - اکثریت - به لطف خدا جاودانه است: "خدا آن را می خواهد (روح) زندگی کردن» (سنت جاستین شهید); "روح به لطف خدا جاودانه است که آن را جاودانه می کند" (سیریل اورشلیم و دیگران). پدران کلیسا بدین ترتیب بر تفاوت بین جاودانگی انسان و جاودانگی خدا تأکید می‌کنند، خداوندی که ذات ذات خود جاودانه است و بنابراین چنین است. تنها کسی که جاودانگی داردطبق کتاب مقدس (تیم. 6:16).

مشاهدات نشان می دهد که ایمان به جاودانگی روح همواره از نظر درونی از ایمان به خدا جدایی ناپذیر است، به طوری که درجه اولی با درجه دومی مشخص می شود. هر چه ایمان به خدا در کسی زنده تر باشد، ایمان به جاودانگی روح قوی تر و تردید ناپذیرتر است. و بالعکس، هر چه کسى که به خدا ایمان آورد، ضعیفتر و بى‌جان‌تر باشد، تردید و تردید بیشتر به حقیقت جاودانگى روح نزدیکتر مى‌شود. و هر کس به طور کامل ایمان به خدا را از دست بدهد یا غرق شود، معمولاً به جاودانگی روح یا زندگی آینده اعتقاد ندارد. این قابل درک است. انسان قدرت ایمان را از خود منبع حیات دریافت می کند و اگر ارتباط خود را با منبع قطع کند، این جریان نیروی زنده را از دست می دهد و آنگاه هیچ مدرک و اعتقاد معقولی نمی تواند قدرت ایمان را به انسان تزریق کند. شخص

به درستی می توان گفت که در کلیسای ارتدکس شرقی، آگاهی از جاودانگی روح، جایگاه اصلی خود را در نظام تعلیم و زندگی کلیسا اشغال می کند. روح منشور کلیسا، محتوای مناسک مذهبی و دعاهای فردی این آگاهی، ایمان به زندگی پس از مرگ جان عزیزان ما و جاودانگی شخصی ما را در مؤمنان تقویت و احیا می کند. این ایمان پرتو درخشانی بر کل زندگی یک مسیحی ارتدکس می اندازد.

قوای روح

سنت می نویسد: «قوای روح یوحنا دمشقی، - به قدرت معقول و قدرت غیر معقول تقسیم می شوند. نیروی غیرمنطقی دو قسمت دارد: نیروی حیاتی و بخشی که به تحریک پذیر و شهوانی تقسیم می شود. اما از آنجایی که فعالیت نیروی حیاتی - تغذیه گیاهی و حیوانی بدن - فقط به صورت نفسانی و کاملاً ناخودآگاه خود را نشان می دهد و بنابراین در آموزه روح گنجانده نمی شود، در آموزه روح ما باقی می ماند که موارد زیر را در نظر بگیریم. نیروها: کلامی-عقلانی، تحریک پذیر و محرمانه. این سه نیرو همان چیزی است که St. پدران کلیسا همین نیروها را به عنوان نیروهای اصلی در روح ما می شناسند. سنت می گوید: «در روح ما. گریگوری نیسا، - سه نیرو از تقسیم اولیه تشخیص داده می شود: قدرت ذهن، قدرت شهوت و قدرت تحریک. ما چنین آموزه ای را در مورد سه قوه روح خود در آثار St. پدران کلیسا تقریباً در تمام قرون.

این سه نیرو باید به سوی خداوند هدایت شوند. این دقیقاً وضعیت طبیعی آنهاست. به گفته ابا دوروتئوس، که در اینجا با اواگریوس موافق است، «نفس عاقل آنگاه بر اساس طبیعت عمل می کند که بخش مستحب آن فضیلت را می خواهد، قسمت تحریک پذیر برای آن تلاش می کند، و روح عاقل به تفکر در مخلوقات می پردازد» (آبا). دوروتئوس، ص 200). و تالاسیوس ارجمند می نویسد که «ویژگی بارز جزء معقول روح باید تمرین در معرفت خدا باشد و مطلوب باید محبت و پرهیز باشد» (خوب. T.3. P.299). نیکلاس کاواسیلا با اشاره به همین موضوع با پدران مذکور موافق است و می گوید که طبیعت انسان برای انسان جدیدی آفریده شده است. ما "ذهنی (لوگویسم) برای شناخت مسیح و میل به تلاش برای او دریافت کرده ایم و حافظه را برای حمل او در آن به دست آورده ایم، زیرا مسیح نمونه اولیه مردم است.

شهوت و غضب به اصطلاح بخش پرشور روح را تشکیل می دهد، در حالی که عقل بخش عقلانی را تشکیل می دهد. در بخش عقلانی روح یک فرد افتاده غرور حاکم است، در بخش شهوانی - عمدتاً گناهان نفسانی، و در بخش تحریک پذیر - شور نفرت، خشم و خاطره کینه توزی.

• معقول

ذهن انسان در حرکت دائمی است. افکار مختلف در آن وارد می شوند یا در آن متولد می شوند. ذهن نمی تواند کاملاً بیکار بماند یا در خود فرو رفته باشد. او برای خود محرک یا تأثیرات بیرونی می خواهد. فرد می خواهد اطلاعاتی در مورد محیط اطراف خود دریافت کند. این نیاز جزء معقول روح و ساده ترین آن است. نیاز بالاتر ذهن ما میل به تأمل و تجزیه و تحلیل است که مشخصه برخی به میزان بیشتر و برای برخی دیگر به میزان کمتر است.

• تحریک پذیر

در میل به ابراز وجود بیان می شود. برای اولین بار او در کودکی از خواب بیدار می شود، همراه با اولین کلمات: "من خودم" (به این معنی: خودم این کار را انجام خواهم داد). به طور کلی، این یک نیاز طبیعی انسان است - نه ابزار یا مسلسل شخص دیگری، بلکه تصمیم گیری مستقل. امیال ما با متاثر شدن از گناه، بزرگ ترین کار تربیتی را می طلبد تا به سوی خیر معطوف شود نه به سوی بد.

• شهوت انگیز

جنبه حساس (عاطفی) روح نیز مستلزم تأثیرات مشخصه آن است. اینها، اول از همه، درخواست های زیبایی شناختی هستند: تفکر، گوش دادن به چیزی زیبا در طبیعت یا خلاقیت انسان. برخی از طبیعت های هنری و با استعداد نیز به خلاقیت در دنیای زیبایی نیاز دارند: میل مقاومت ناپذیری برای طراحی، مجسمه سازی یا آواز خواندن. جلوه بالاتر جنبه حساس روح، همدلی با شادی ها و غم های دیگران است. حرکات قلبی دیگری نیز وجود دارد.

تصویر خدا در انسان

نویسنده مقدس در مورد خلقت انسان می گوید:

«وَ اللّهَ قَالَ : انسان را به صورت و شباهت خود بسازیم... و خداوند انسان را به صورت خود آفرید، به صورت خدا او را آفرید. نر و ماده را آفرید» (پیدایش 1:26-27).

تصویر خدا در ما چیست؟ تعلیم کلیسا فقط به ما القا می کند که انسان به طور کلی «تصویر» آفریده شده است، اما دقیقاً نشان نمی دهد که کدام بخش از طبیعت ما این تصویر را آشکار می کند. پدران و معلمان کلیسا به این سؤال پاسخ متفاوتی دادند: برخی آن را در عقل، برخی دیگر در اراده آزاد و برخی دیگر در جاودانگی می بینند. اگر افکار آنها را با هم ترکیب کنید، مطابق دستورات St. St. پدران

اول از همه، تصویر خدا را باید فقط در روح دید، نه در بدن. خداوند ذاتاً پاکترین روح است که به هیچ جسمی ملبس و درگیر هیچ ماده ای نیست. بنابراین، مفهوم تصویر خدا فقط می تواند به روح غیر مادی مربوط شود: بسیاری از پدران کلیسا انجام این هشدار را ضروری می دانند.

انسان در عالی ترین ویژگی های روح، به ویژه در جاودانگی آن، در اختیار، در عقل، در توانایی عشق خالص و فداکارانه، تصویر خدا را دارد.

1. خدای ابدی انسان را به جاودانگی روحش عطا کرد، اگرچه روح نه به خاطر ذات خود، بلکه به لطف خدا جاودانه است.
2. خداوند در اعمال خود کاملاً آزاد است. و به انسان اختیار و توانایی را در حدود معین داد تا آزادانه عمل کند.
3. خدا حکیم است. و انسان دارای ذهنی است که می‌تواند خود را تنها به نیازهای زمینی و حیوانی و جنبه‌های مرئی اشیا محدود نکند، بلکه در عمق آنها نفوذ کند و معنای درونی آنها را بشناسد و توضیح دهد. ذهنی که قادر است به سوی نادیدنی ها قیام کند و افکار خود را به سوی خالق هر آنچه هست - به سوی خدا - هدایت کند. عقل شخص اراده او را آگاهانه و واقعاً آزاد می کند، زیرا او می تواند برای خود انتخاب کند که ذات پایین او را به چه چیزی هدایت نمی کند، بلکه آنچه را که با بالاترین شأن او مطابقت دارد انتخاب کند.
4. خداوند انسان را از نیکی خود آفرید و هرگز او را با محبت خود رها نکرده و نخواهد گذاشت. و انسان که روح خود را از الهام خداوند گرفته است، گویی برای چیزی شبیه به خود، به اصل خود، به سوی خدا، در طلب و تشنه وحدت با اوست که تا حدودی مقام رفیع و مستقیم نشان از آن دارد. از بدنش و رو به بالا، رو به آسمان، نگاهش. بنابراین میل و عشق به خدا بیانگر تصویر خدا در انسان است.

به طور خلاصه می‌توان گفت که تمام ویژگی‌ها و توانایی‌های خوب و نجیب روح چنین بیانی از تصویر خداوند است.

آیا بین تصویر و تشبیه خداوند تفاوتی وجود دارد؟ بیشتر St. پدران و معلمان کلیسا پاسخ می دهند که وجود دارد. آنها تصویر خدا را در ماهیت روح و تشبیه را در کمال اخلاقی انسان، در فضیلت و قداست، در دستیابی به مواهب روح القدس می بینند. در نتیجه، تصویر خدا را همراه با هستی از خدا دریافت می کنیم و باید خودمان نیز شبیه آن را بدست آوریم، زیرا تنها فرصتی را از خداوند دریافت کرده ایم. تبدیل شدن به "شبیه ما" به اراده ما بستگی دارد و از طریق فعالیت های مربوطه ما به دست می آید. به همین دلیل است که در مورد «شورای» خدا می‌گویند: «بیافرینیم به صورت و شباهت خود» و در مورد خود عمل خلقت می‌گویند: «به صورت خدا آن را آفرید». گریگوری نیسا: توسط «شورای» خدا به ما این فرصت داده شده است که «مثل» باشیم.

- (یونانی psyhe، لات. anima) یکی از مفاهیم محوری فلسفه اروپایی که در ارتباط با توسعه آن، به تدریج بر تمام سلسله مراتب هستی، زندگی و اندیشه چه در پایین ترین و بالاترین لایه ها و چه در رابطه با آن چیره می شود. .. ... دایره المعارف فلسفی

روح فرهنگ توضیحی دال

روح- زن یک موجود روحانی جاودانه که دارای عقل و اراده است. به معنای عام انسان با روح و جسم; در نزدیکتر: | مرد بی گوشت، غیر جسمانی، پس از مرگش. به معنای نزدیک: | موجودیت حیاتی انسان، مجزا تصور می شود... فرهنگ توضیحی دال

روح- اسم، f.، ??? مورفولوژی: (نه) چی؟ روح ها، چی؟ روح، (ببینید) چه چیزی؟ روح، چی؟ روح، در مورد چه؟ در مورد روح؛ pl. چی؟ روح ها، (نه) چی؟ دوش، چی؟ روح و جان، (می بینم) چیست؟ روح ها، چی؟ ارواح، در مورد چه؟ درباره ارواح 1. روح انسان از نظر دینی... ... فرهنگ لغت توضیحی دمیتریف

روح- و شراب روح؛ pl. ارواح؛ و 1. بر اساس عقاید دینی: جوهر معنوی انسان، نیروی نامیرایی خاص غیر مادی است که در بدن انسان (گاهی حیوانات، گیاهان) زندگی می کند، در هنگام مرگ، خواب آن را ترک می کند و دوباره تجلی می یابد... ... فرهنگ لغت دایره المعارفی

روح- مفهومی که منعکس کننده دیدگاه های در حال تغییر تاریخی در مورد روان انسان ها و حیوانات است. در سنت فلسفی ـ دینی و روانشناسی معطوف به آن، د یک اصل غیر مادی، حیات بخش و شناختی مستقل از بدن است. اضطرار... دایره المعارف بزرگ روانشناسی

روح- روح، روح، شراب. روح، جمع روح، روح زنان 1. در اندیشه های دینی و آرمان گرایانه، اصل غیر مادی زندگی، مخالف بدن; موجودی غیر جسمانی که پس از مرگ انسان باقی می ماند. روح و جسم. روح جاودانه روح مردگان... فرهنگ توضیحی اوشاکوف

روح- روح (یونانی ψυχή، لات. anima)، یکی از مفاهیم محوری فلسفه باستان، که در ارتباط با توسعه آن، به تدریج بر کل سلسله مراتب وجود، زندگی و اندیشه در پایین ترین و عالی ترین لایه ها و در ارتباط با آن تسلط پیدا می کند. ...... فلسفه باستان

روح- (3) 1. اصل زندگی، آن چیزی که به انسان حیات می بخشد و پس از مرگش فساد ناپذیر می ماند (مذهبی): فقط ایزیاسلاو پسر واسیلکوف با شمشیرهای تیز خود بر کلاهخودهای لیتوانی زنگ بزنید و شکوه پدربزرگتان را بر باد دهید. وسلاو و خودت زیر نظر اعضا... ... فرهنگ لغت - کتاب مرجع "داستان مبارزات ایگور"

روح- (روح انگلیسی، آلمانی Seele، فرانسوی ame) در اکثر ادیان جهان، عنصری غیر جسمانی، جاودانه، منبع حیات بدن فیزیکی است. ایده روح در همه فرهنگ های بشری وجود دارد، اگرچه می تواند اشکال و معانی مختلفی داشته باشد. که در… … دایره المعارف مطالعات فرهنگی

روح- شخص * ازدواج * دختر * کودکی * روح * همسر * زن * بلوغ * مادر * جوانی * شوهر * مرد * او و او * پدر * نسل * والدین * خانواده * ... دایره المعارف تلفیقی کلمات قصار

کتاب ها

• روح، آنا ودی. حس زندگی چیست؟ آیا روح وجود دارد؟ در آن سوی مرگ چه اتفاقی می افتد؟ قهرمانان رمان علمی تخیلی «روح» آزمایشی برای اثبات علمی وجود روح و... خرید 199 روبل کتاب الکترونیکی

در واقع، روانپزشک با مادر بیمار سر و کار دارد و نه با خود بیمار، زیرا او آنچه را که از مادر به ارث رسیده است درمان می کند. جای تعجب نیست که وقتی یک روانپزشک فرزندش را معالجه می کند، قلب یک مادر به درد می آید - در واقع، او در واقع او را درمان می کند. این باید باعث درد شود تا مادر شروع به اصلاح کاستی های خود کند. او آنها را بهتر از روانپزشک می شناسد.

با سخنان من، زن با چشمان درشت و زیبای خود به من نگاه کرد - نمی توانی چیزی بگویی، زیبایی - در نگاه او می توان پاسخ را خواند: "چرا اومدم اینجا؟ آمدم بگویم که نمی‌دانم چگونه.»نه نگاهش و نه افکارش حتی پرخاشگری پنهانی را نشان نمی داد، زیرا احساس می کرد که با صحبتم برایش آرزوی سلامتی کردم. او واقعا نمی تواند. او نمی تواند برای مدت طولانی روی هیچ فکری درنگ کند. او قادر به درک معنای کلمه نیست. چه باید کرد؟

آنچه باقی می ماند شوک درمانی است. و من می گویم: اگر انسان دل ندارد، باید هر کاری را به یاری عقل انجام دهد تا عقل از هم بپاشد و روح پرواز کند و از کار ناشیانه ذهن بگریزد. به عبارت دیگر فرد دچار بیماری روانی می شود. بدبختی به خاطر حماقت خودش به سراغ آدمی می آید، حتی اگر در بدبختی خود دسیسه های دیگری را ببیند. شوک درمانی، اگر به عنوان آخرین راه حل استفاده شود، همیشه کمک می کند.

در طی یک مکالمه صریح تر، معلوم می شود که در خانواده پسر از طرف پدرش، مردان بیمار روانی در بین مردان وجود داشته اند. این بدان معناست که روح مرد در این خانواده با فرار از بدن از سختی های زندگی نجات می یابد، در صورتی که مرد قادر به غلبه بر مشکلات روزمره نباشد. زندگی، و بنابراین خواسته هایی که زنان از این مردان می کنند، گزاف به نظر می رسد. در نتیجه، زنان در این جنس پرندگان بسیار بلند پرواز هستند.

وقتی صحبت از خانم ها می شود، بیمار من خوشحال می شود. او که هوای وقار خود را به تصویر می کشد و در نتیجه ناخواسته به نگرش تشویق کننده خود نسبت به اعمال این زنان خیانت می کند، می گوید: اوه، در این خانواده، همه زنان بدون استثنا شوهران خود را ترک کردند. همه آنها باهوش هستند."نزدیک بود از روی صندلی پایین بیایم. این بدان معناست که این زن نقش جنسیت زن را اینگونه ارزیابی می کند و همچنین می خواهد خود و فرزندانش سالم باشند.

او دو کتاب نوشته است که به طور خاص برای حل این مشکل نوشته شده است، به سخنرانی های طولانی من گوش داده است، اما او هنوز درک نمی کند که تحقق این آرزو غیرممکن است. علت بیماری "آرزو-دریافت" او برطرف نشده است. او باید بفهمد که دلیل آن در حماقت خودش است، یعنی ترس آنها من را دوست ندارنداز این واقعیت که آنها من را دوست ندارند، به من احترام نمی گذارند، من را نمی شناسند، به من گوش نمی دهند، به من توجه نمی کنند، من را قدردان نمی دانند، خشمگین می شود. اظهارات پیروزمندانه او در مورد کاستی‌های بستگان شوهرش چیزی جز تمایل به تأکید بر برتری خویشاوندان و شخصاً خودش نیست.

او نمی فهمد که با تحقیر دیگری به هیچ کس فرصت قیام داده نمی شود - به کسی این فرصت داده می شود که با تشدید بدی های دیگران بهتر شود. برعکس، میل به بهتر بودن از دیگران ذهن شما را از بین می برد. در چنین مواقعی می‌خواهم با پدران بچه‌های بیمار صحبت کنم و به آنها بگویم: مرد عزیز! باید بدانید که اکنون به لطف همسرتان و لطف سطح جسمانی زندگی می کنید، اما نیاز دارید که به یک روح آزاد تبدیل شوید. هیچکس جز تو نمی تواند این آزادی را به تو بدهد. ترس شما از اینکه اگر آنطور که همسرم یا زنانم دیکته می کنند من را دوست نداشته باشند، در انتظار آزادی است. وقتی ترس خود را رها کنید، تفاوت بین خواسته های معقول و غیرمنطقی زنانه را خواهید فهمید. آنگاه فقط خواسته های معقول را برآورده خواهید کرد. زمان باقیمانده را به امور مردانه خود اختصاص دهید و احساس رضایت کنید که زندگی سر به فلک کشیده است.

پدر روح فرزندش است. اگر پدر از نظر روانی متعادل باشد، پس فرزند از نظر روحی سالم است. و اگر همسر شما تغییر نکند که بعید است، فرزندان شما فقط بیماری های جسمی خواهند داشت که با روی آوردن به ذهن قابل درمان هستند. وقتی عقل را دارید می توانید به سراغ آن بروید.

- (یونانی psyhe، لات. anima) یکی از مفاهیم محوری فلسفه اروپایی که در ارتباط با توسعه آن، به تدریج بر تمام سلسله مراتب هستی، زندگی و اندیشه چه در پایین ترین و بالاترین لایه ها و چه در رابطه با آن چیره می شود. .. ... دایره المعارف فلسفی

روح فرهنگ توضیحی دال

روح- زن یک موجود روحانی جاودانه که دارای عقل و اراده است. به معنای عام انسان با روح و جسم; در نزدیکتر: | مرد بی گوشت، غیر جسمانی، پس از مرگش. به معنای نزدیک: | موجودیت حیاتی انسان، مجزا تصور می شود... فرهنگ توضیحی دال

روح- اسم، f.، ??? مورفولوژی: (نه) چی؟ روح ها، چی؟ روح، (ببینید) چه چیزی؟ روح، چی؟ روح، در مورد چه؟ در مورد روح؛ pl. چی؟ روح ها، (نه) چی؟ دوش، چی؟ روح و جان، (می بینم) چیست؟ روح ها، چی؟ ارواح، در مورد چه؟ درباره ارواح 1. روح انسان از نظر دینی... ... فرهنگ لغت توضیحی دمیتریف

روح- و شراب روح؛ pl. ارواح؛ و 1. بر اساس عقاید دینی: جوهر معنوی انسان، نیروی نامیرایی خاص غیر مادی است که در بدن انسان (گاهی حیوانات، گیاهان) زندگی می کند، در هنگام مرگ، خواب آن را ترک می کند و دوباره تجلی می یابد... ... فرهنگ لغت دایره المعارفی

روح- مفهومی که منعکس کننده دیدگاه های در حال تغییر تاریخی در مورد روان انسان ها و حیوانات است. در سنت فلسفی ـ دینی و روانشناسی معطوف به آن، د یک اصل غیر مادی، حیات بخش و شناختی مستقل از بدن است. اضطرار... دایره المعارف بزرگ روانشناسی

روح- روح، روح، شراب. روح، جمع روح، روح زنان 1. در اندیشه های دینی و آرمان گرایانه، اصل غیر مادی زندگی، مخالف بدن; موجودی غیر جسمانی که پس از مرگ انسان باقی می ماند. روح و جسم. روح جاودانه روح مردگان... فرهنگ توضیحی اوشاکوف

روح- روح (یونانی ψυχή، لات. anima)، یکی از مفاهیم محوری فلسفه باستان، که در ارتباط با توسعه آن، به تدریج بر کل سلسله مراتب وجود، زندگی و اندیشه در پایین ترین و عالی ترین لایه ها و در ارتباط با آن تسلط پیدا می کند. ...... فلسفه باستان

روح- (3) 1. اصل زندگی، آن چیزی که به انسان حیات می بخشد و پس از مرگش فساد ناپذیر می ماند (مذهبی): فقط ایزیاسلاو پسر واسیلکوف با شمشیرهای تیز خود بر کلاهخودهای لیتوانی زنگ بزنید و شکوه پدربزرگتان را بر باد دهید. وسلاو و خودت زیر نظر اعضا... ... فرهنگ لغت - کتاب مرجع "داستان مبارزات ایگور"

روح- (روح انگلیسی، آلمانی Seele، فرانسوی ame) در اکثر ادیان جهان، عنصری غیر جسمانی، جاودانه، منبع حیات بدن فیزیکی است. ایده روح در همه فرهنگ های بشری وجود دارد، اگرچه می تواند اشکال و معانی مختلفی داشته باشد. که در… … دایره المعارف مطالعات فرهنگی

روح- شخص * ازدواج * دختر * کودکی * روح * همسر * زن * بلوغ * مادر * جوانی * شوهر * مرد * او و او * پدر * نسل * والدین * خانواده * ... دایره المعارف تلفیقی کلمات قصار

کتاب ها

• روح، آنا ودی. حس زندگی چیست؟ آیا روح وجود دارد؟ در آن سوی مرگ چه اتفاقی می افتد؟ قهرمانان رمان علمی تخیلی «روح» آزمایشی برای اثبات علمی وجود روح و... خرید 199 روبل کتاب الکترونیکی